人民政协报 | 作者 赵慕宇
《瓦釜虫鸣集》之得名，可从作者周家望先生的自白里窥得一二——“以天地之大，仆固竭力，亦不草间虫鸣尔。”我却想，单这个书名，是否还有深意存焉？其中固有自谦，又何尝没有自负？个中感喟，似仍难以尽言。翻检卷中300余首“虫鸣”吟唱，就会发现，所有俯仰撷采，皆涵润于诗人高洁的心灵和超拔的诗境之中。
万物入襟怀
在我看来，《瓦釜虫鸣集》整体表现出这样一种倾向——对世间万物的感受和关怀。
诗集中的众多咏物诗，无不展现着生命的灵性。比如诗人写二月蓝“生来不是凡间色，统御东风一日还。”而山花则是“知是今宵寒雨骤，也须我命不空来！”还有珍珠是“姮娥怨诉鲛人怨，桂魄憔添浪底憔。”物本有物的风采，能否被人类欣赏，全赖诗人独特的发掘和描摹。对生命有尊重，对世间有关怀，才能在大千世界发现具有生命力的写作对象。
他的写景诗，则有明显“化静为动”之力，深得“野渡无人舟自横”之妙。自古谈及诗歌，论者常以“池塘生春草”“清水出芙蓉”来比喻自然生趣。个中奥义便是不只将景物作为“死”的对象，而是“生”的灵物，从而在自然间发现动感，捕捉生命之光华。
凡此种种，都不难看出自然景物的生命力，景物都具备了人格化的特征，诗中景物像横刀立马的将军，又如春风拂面的友人……
翻检《瓦釜虫鸣集》，不难发现诗人背后的“生生之德”。如熊十力所言：“万物与吾人同得天而生，同禀受天赋生生之德，是为万物皆有之生命。”正因为诗人有关怀世间的心灵，才会有这些灵动的诗句。
积学为至宝
在《瓦釜虫鸣集》中，我发现诗人周家望有意识地运用先贤经验，这种累积和调用，又可分为两个层次：用句与用意。
“用句”，亦即直接引用。这种引用既有新意，又能让人联想原句的意境，从而生出新、旧交替之异。如《不寐自题》用李太白句：“表针律动随残月，木榻低吟胜旧时。愿梦今宵千万里，谢公宿处有闲枝。”《文房》用苏东坡句：“泥金散放千山菊，雪浪推开万里霜。案上春秋成大统，老夫聊发少年狂。”这两则例子都恰切地表达了自己的追求与理想。
“用意”，便是与古人之句意气相通。这种创作手法，需要作者对前人诗作的理解与积累，更需要自身较高的创新和体悟能力。如《金银木秋结红豆》诗其二曰：“金风丽日宝蓝明，红豆干枝自枯荣。此物最宜人独看，相思些许不伤情。”其中有对王摩诘“愿君多采撷，此物最相思”的呼应，又有对“涧户寂无人，纷纷开且落”意境之延续。可贵的是，诗人并非机械地运用，而是抒发个人独到的感受，相比王维诗句，更平添几分豁达气息；又兼具“红豆”本身灵性，作为比兴之物予以描摹。
此外，周家望的《雅典行》更有对乐府的传承与借鉴，也可见诗人学习之广博。诗人来到雅典参观，不禁联系希腊璀璨的历史而感叹，其诗曰：“君不见，爱琴之海连天碧，战云翻滚如掠地。山重海复无尽头，长风万载承浩气。”乐府诗写景的特点是大尺寸的写意，抒情的特点则是直逼人生的本质命题，而在《雅典行》全诗中，作者对比古今，尽展物是人非之感，无论是景是情，都与古人妙处契合。
诗心无尽藏
读《瓦釜虫鸣集》，给我留下深刻印象的不止于“修辞立其诚”，还有诗人的自况之感、悲悯之情。诗集中多有佛禅之语引介，或是身处其间，或是顿悟参禅。前者是对佛门胜境的描写，融入机锋语汇，比如《逢春有感》诗言：“山行古径来禅院，池起虹光掩世尘。一刹千年圆大觉，穷通利钝俱非真。”后者则是对禅理的深刻体悟，比如《悟道感怀》写道：“山河地理沉思录，肝胆襟怀座右铭。动静等观何所似？莲花台上一蜻蜓。”
真正具有智慧的诗句，不仅是“一草一木皆禅意”的描绘，还能激发人们深入心灵的思索。一定程度上，诗人的“齐物”思想，助力其在面对“人与世界”的关系时，更加通透澄澈、从容不迫，用诗人自己的话说，便是“浮云蔽日寻常事，万古惊涛今未休。”“一揖却辞篁岭后，琴上松风万壑凉。”自有一种纵览古今、天高地阔的境界。
作为一名诗人，最好的方式，应当如王国维所说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。”我们在《瓦釜虫鸣集》中，便看到这样一位诗人，这样一种诗心。
