贯穿老君维摩观音僧伽的神灵坐具
僧伽艺术图像系列初探6三足凭几
泗州大圣驱五瘟十七
老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列17
老赵花钱艺术图像笔记四一
作者 老赵
缘起
此文已经写了将近两个月，本来此文还在继续完善拓展中，但是3月2日从朋友圈看到斋藤龙一《中国道教像研究》出版，且书录中有凭几专题陈述，虽然只有目录呈现，但是不久全文一定会被大家阅读，为了防止自己的内容被交叉覆盖，也为了自己所有努力的独立性，所以就先行收尾发布本文，这也是对广大读者的一种奉献。同时也是对自己的一个交待。
我们已经花费了11篇文章来阐述泗州大圣的历史文化与图像艺术史探索:
1、泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1
2、正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇
3、驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇
4、从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟
之四
5、只有两个士人喜欢称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣花钱断代之北宋篇
6、北宋的大知识分子为什么集体性地规避“泗州大圣”称号？老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇2
7、从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇3
8、艺术品收藏中的泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣类别费用番外篇
9、《夷坚志》中僧伽名号的大圣化与多元化：老赵闲聊泗州大圣花钱断代南宋篇
10、文物中的两宋僧伽造像举凡：老赵闲聊泗州大圣花钱断代两宋综合篇
11、元仁宗为什么称僧伽为“泗州张菩萨”：老赵闲聊泗州大圣元明清称呼篇
上次，我们也开启泗州大圣艺术图像要素的探索之旅，探索僧伽艺术图像中的祥云香烟、赐紫袈裟、风帽花色与宝缯：
1、僧伽花钱中的祥云香烟：老赵闲聊僧伽艺术图像要素上篇
2、观想紫衣僧：老赵闲聊僧伽艺术图像要素中篇
3、僧伽风帽的花色与宝缯：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽上篇
4、僧伽花钱中的风帽结构：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽中篇
5、僧伽风帽上的光：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽下篇
今天我们继续泗州大圣艺术图像要素的探索之旅。来谈谈僧伽的坐具。
泗州大圣的造像有站有坐，站像为多，站像中有独立的所谓真身像，有与万回、志公组成的三圣像组合，或者与弟子组成的主尊+胁侍组合。泗州大圣也有坐像的存在，除了方座而尊之外，在坐像中，他有一个特殊的坐具艺术图像元素，那就是三足凭几。
三足凭几生活图像举凡
三足凭几，也称伏几，三足挟轼，三足抱腰式凭几，具体形态，就是由三个兽蹄形足支撑，半圆形凭支家具，几面较窄，几面后部上脑凸起一定的高度，上脑与扶手整体呈圈椅上部的半圈状，多与汉榻配合使用。凭几，古人也称“凭轼”，或又称夹膝、隐几、挟轼、伏几。
常言道，“案”以承物，“几”以托人，几就是用来支撑坐着的人的，所以有抱腰之名，三足凭几也叫三足抱腰式凭几，到魏晋南北朝时期最为盛行，此此前中原凭几多为双足几形，以下为西汉中山王刘胜墓出土跽坐玉人，所凭之几两足几形，主尊双手凭持，乃因跽坐时用来倚伏所致。（皓皓拍摄）
唐代阎立本 历代帝王图 陈宣帝 凭几 美国波士顿美术馆
南北朝以来，随佛教胡俗，席地而坐渐变为垂足高坐，凭几变三足，成曲形，所以也称“三足曲木抱腰凭几”。当时主要在床榻上和带篷牛车上使用。由于几面平直，下置支足，盘坐于榻上或席上时，可以放置身前凭靠憩息，或置于身侧随意侧倚，使用时可以随时调整凭靠姿势，可称席居时代重要家具。
南北朝时期，作为中国古代家具发展史上一个重要的过渡时期，上承两汉，下启隋唐。此前古人席地而坐，家具多低矮。南北朝时期从少数民族地区传入高型家具理念，使得家具渐高，椅凳始现，卧类家具增高，出现了相配使用的凭具，三足凭几就是南北朝时期特有的凭具。
据资料，三足凭几，目前所知最早实物发现在三国朱然墓中。分布地域以江淮地区的东晋、南朝为主，北方也有少量发现。
1、三国吴朱然墓 黑漆 曲三足凭几
安徽马鞍山朱然墓墓葬
赤乌十二年（249）
安徽省马鞍山博物馆
几面弦长69.5厘米、宽12.9厘米，高26厘米
2、南京象山琅琊王氏7号墓 陶质三足凭几
南京象山琅琊王氏7号墓陶凭出土时放置于陶榻上的情景复原
“琅琊王——从东晋到北魏”展 南京博物院特展 乐艺会资料
3、甘肃酒泉丁家闸5号魏晋墓壁画 墓主人榻上三足凭几
4、十六国时期安岳冬寿墓 冬寿像 三足凭几
5、东晋初年牛车中三足凭几
南京象山琅琊王氏7号墓出土的牛车中置一凭几，该墓年代应为东晋初年。此外，南京江宁丁甲山1号墓也出土了类似的置凭几陶牛车，年代为西晋太康六年（285）。
6、北京市石景山区八角村 魏晋墓墓室壁画 三足凭几
7、酱釉龙首凭几 山东高唐县 东魏房悦墓 三足凭几
8、隋 麴庆墓出土实用性三足凭几
安阳博物馆有一个非常有意思的展览，“丝路遗韵相州风——麴庆墓出土文物展”，采用第一人称的形式，通过麴庆“讲述”自己的生平经历，反映他所生活的时代背景，分为“我的故土、我的生平、我的归处”三部分，共展出麴庆墓出土的石器、相州带釉瓷器、素烧瓷器等文物64件/套(278件)。这些文物中，围屏石棺床雕刻图案精美、内容丰富，佛教、祆教色彩浓厚；墓葬文物中有胡人俑、伎乐俑、武士俑、骑马俑等，其中有一组协侍俑。手执主人所需要生活用具。那天，我在朋友圈一眼瞥见马车止兄发的九宫格，其中一件男性侍从俑手中的执物一下子跳入眼帘，因为那是一件三足凭几！
结合墓志，墓主麴庆祖父乃麴氏高昌开创者麴嘉，麴庆之父约在北魏时定居邺城，后转东魏，北齐，墓主麴庆起家北齐平阳王府参军事，迁平阳王府司马，官职正四品，后从北周，入隋而卒。可见来源西域，历经多朝，生平丰富。
齐故振威将军麴君之志
君讳庆，字处欣，陇西北平人也。自昔发源姬水，派流周胤，槀星以往，将相感气，而建公侯，欎映蝉联，异可伊述。祖使持节、云州诸军事、云州刺史、金城郡开国公。考太子上大夫、内庶子、散骑常侍。并经明行理，澡身浴德，楷模当世，规矩伎归。君幼含奇骨，早有异毛，书观大略，志遗小巧。解巾为平阳王府参军事，乃迁司马加振威将军。谢奕之辅，荆州唯称方外；王猷之佐，车骑直论高视。董幼宰之每尽赤诚；徐元直之勤于启诲。正可人有今昔而德未参芜，何图命也。无时奄歌樑木，呜呼哀哉。隋开皇十年五月二十五日终于升平乡之第，春秋七十有二，其季岁次庚戌十一月乙酉朔二十五日，迁窆于相州相县灵泉乡。桑田有易，川谷无恒，列彼南山，贻诸来世。其词曰：懿哉盛胄，卓矣能仁。忽辞幕府，奄驭灵䮞。名留金石，质委灰尘。星河不显，岁月徒春。
墓志记墓主麴庆卒于隋文帝开皇十年（590），享年七十二岁，故推算应生于北魏孝明帝神龟二年（519）。
马车止兄发来了他所拍摄的该展览的图片，在此选择相关部分提供给大家分享：
在此我们获得几个重要信息：
至少在麴庆墓中，三足凭几是实用生活器具，而且三足凭几与两足凭几，在生活中是平行不悖、同时使用，也往往是两两并列的。否则两个协侍俑就不会一个执三足凭几，一个执两足凭几，而呈对称之态了。
这个墓虽说是隋墓，但是隋墓出土的物件，未必只是隋朝的生活写照，墓主人历经多朝，贯穿西域中土，死后陪葬的物件，必是墓主人生前常用，惯用，爱用之物，至于落于何种文化归属，源流之辨，需要细细考究。
墓主人来源西域，同时，其生命中重要的环节，乃在北齐北周至隋，而在下述阐述中我们也可以看到北齐北周隋代文物中，也的确能见三足凭几若干之要素。
9、隋 巩县窑白瓷三足凭几 安阳张盛墓出土
美国纳尔逊艺术馆藏
南朝谢眺有《乌皮隐几》一诗，云：“蟠木生附枝，刻削岂无施。取则龙文鼎，三趾献光仪。勿言素韦洁，白沙尚推移。曲躬奉微用，聊承终宴疲。” 在这里，三足凭几 三趾的三足支撑， 曲躬的几面， 蟠木的材质， 龙文的纹饰，都清晰地被标示了 。
《语林》载：“任元褒为光禄勋，孙翊往诣之，见吏凭几视。孙入，语任曰：‘吏凭几对客，不为礼。’任便推之。吏答曰：‘得罚体痛，以横木扶持，非凭几也。’孙曰：‘直木横施，值其两足便为凭几，何必孤鹄蟠膝，曲木抱腰。’”孤鹄蟠膝，曲木抱腰，正是对三足凭几的生动描述，而且，非常可能是侧凭，否则，三足凭几如果是在正面，后半段是空缺的，又如何能抱腰呢？因为人的正面是肚子，背面是后背，只有两侧才是腰呀。
随形自然曲木几在后世画面中也动辄可见。多为隐士雅士所喜（也同时可参见下述倪瓒图）。
清代罗聘 净名居士图
晚明高濂在《遵生八笺》中叹曲凭几：“ 此式知者甚少，庙中三清圣像，环身有若围带，即此几也，似得古制 。” 在这里，三足抱腰三足几的 环身有若围带的特征被生动地描绘。也就是所谓的抱腰。
在晚明 高濂的眼中，这种三足凭几，在当时的社会习俗之中，已经大体消亡，所以连大知道分子都已经知之甚少了。所以但凡有画面遗存，也或是属于文人的一种特种体验玩法，也并不一定就是社会实用的普遍写照，而至少只存在于某特定阶层、特定空间、特定情境之中。
10、唐代阎立本 历代帝王图 陈废帝 三足凭几 侧凭
美国波士顿美术馆
11、北宋《白莲社图卷》普济大师道生说法 三足凭几
纸本水墨 34.9cmx1254.8cm 辽宁博物馆藏
12、宋代《白莲社图卷》道生说法 三足凭几
大都会艺术博物馆
13、宋代《莲社图》说法高僧 三足凭几
绢本水墨，纵60.1厘米，横459.8厘米，上海博物馆藏（局部）
14、宋代《莲社图》南京博物院 高僧说法三足凭几
15、传石涛《莲社图》拍卖资料 三足凭几
16、元代《倪瓒像》中三足凭几 侧凭
台北故宫博物院藏
网络资料
17、《康熙皇帝读书像》中的三足凭几
《康熙皇帝读书像》
18、清康熙 金漆三足凭几
网络资料
无极斋拍摄
19、清代 金漆三足凭几
故宫博物院藏
清 金漆三足凭几47cm，长88cm，宽9cm；几面弧形，两端翘起作浪花状。面下束腰内侧嵌牙雕三块，以高浮雕手法饰苍龙救子图，外侧凸雕夔龙纹。三弯式腿雕成兽头吐水状，在水柱落地处卷起，恰好形成外翻马蹄。
但是，这种在两晋南北朝流行，而在日后逐渐式微的坐具，虽然在现实生活中日渐消亡了，但是它却依然活跃在神灵的坐具艺术图像史中。
由于神灵坐具的使用不受现实生活对应关系的约束，所以我们将现实中实用性的三足凭几线索与神灵坐具线索分开阐述，以免造成综合分析上的混乱与困惑。
